博学而笃志切问而近思仁在其中矣的意思（君子欲讷于言而敏于行什么意思）
1.3
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
【笔者注】本章讲的是孔子对仁的一种认识，同时表明孔子对巧言令色的批评。孔子这句话，对今天的人们来说，有点犯嘀咕。原因有二：
一，巧言令色本身有两种含义。朱熹《论语集注》：巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。笔者认为，巧与好不同，巧并非好，而是乖巧、巧妙之意。令与善不同，令并非善，而是变换之意。巧言令色，是指说话巧妙，脸色随着说话变来换去。这里包含两种情况：一是言与色都是假的，都是装出来的。言是花言巧语，色是虚颜假色。二是言与色都是真的，都是真实情况的恰当表达。言是能言善辩，色是真颜真色。其中，花言巧语、虚颜假色是应当批评的，应当否定的；能言善辩、真颜真色是应当提倡的，应当肯定的。笼统地否定巧言令色是不对的。
二，即便是花言巧语、虚颜假色，也未必没有仁爱。花言巧语也可以由有仁爱之心的人表现出来。虚颜假色也是如此。这要看具体情景具体场合具体事情是什么样的。当然，还要看怎么样理解仁。如果仁是指仁爱之心，仁爱之行为，巧言令色是为了实施仁，表现仁，就大可不必横加指责。时代变了，人们的价值判断也发生了变化。在现代化的今天，商场、政治舞台、战场等的谈判都需要巧言令色的谈判高手，这些人在谈判桌上花言巧语，虚颜假色，在自己的集团内部却以爱人之心处之，对待父母、兄长也孝悌。巧言令色成了一个人个人能力的表现形式。
所以，笔者认为，孔子说的“巧言令色”指的是花言巧语、虚颜假色，关键一点，就是假。
从本章可以得出两点启示：一是要正确理解孔子的话。孔子在说某一句话时，可能是针对某种具体情况而言，《论语》只记孔子的话，不记具体情况，会导致后人在理解时出现偏差。具体情况下成立的道理，放在一般情况下未必成立。再就是，时代变了，社会变了，人们的看法变了，人们的价值观变了。那时，人们认为正确的事，现在，人们未必这么认为。二是说话要把握好度。可以能言善辩，可以据理力争，但不能花言巧语，不能蒙骗他人。
仁是孔子思想体系的核心。把仁是什么搞清楚是十分重要的。现在所说的仁，还是孔子所说的仁吗？仁有哪些变化呢？
这里探讨一下仁的含义。百度词典解释仁的基本字义有三种：1.一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等，如仁义（a．仁爱与正义；b．通情达理，性格温顺，能为别人着想）。仁人志士（仁爱有节操的人）。仁义礼智（儒家的伦理思想）。2. 果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分，如核桃仁儿。3. 姓。
在殷代和西周的甲骨文和金文中，至今尚未发现有“仁”这个字，《尚书》和《诗经》中在很少的场合出现这个字。春秋时代，仁字较多地被提起。例如，在《国语》中仁出现二十四次，基本意义都是爱人。在《左传》中，仁字出现三十三次，除了爱人这个意义外，还与忠、义、信、敏、孝等并列，被看成是人的重要德性之一。
但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视。孔子所处的春秋末期，礼崩乐坏，世道衰微。据司马迁统计，“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸候奔走，不得保其社稷者，不可胜数”。(《史记?太史公自序》)频繁的社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，有识之士开始寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子对大量有关仁的思想资料加以取舍、提炼，把仁从其它德性中选拔出来，赋予其新的丰富内涵，将仁定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孔子使仁具有了广泛意义的哲学思想，成为一个基础性范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对父与子、君与臣以及国与国关系的伦理总结。
有一种观点认为，按照孔子的解释，仁包括三个方面的内容。第一，仁作为道德本身。仁有多种含义，其中一个重要含义就是专指道德以及道德的总称。根据谢无量《中国哲学史》的不完全统计，在仁做为道德总称之下共有四十九个德目，其中每一个德目都在不同程度上体现出仁的某一方面或侧面。“通观孔子平日所言及所定五经中所有诸德，殆无不在仁之中，曰诚，曰敬、曰恕、曰忠、曰孝、曰爱、曰知、曰勇、曰恭、曰宽、曰信、曰敏、曰惠、曰慈、曰亲、曰善、曰温、曰良、曰俭、曰让、曰中、曰庸、曰恒、曰和、曰友、曰顺、曰礼、曰齐、曰庄、曰肃、曰悌、曰刚、曰毅、曰贞、曰谅、曰质、曰直、曰廉、曰洁、曰决、曰明、曰聪、曰清、曰谦、曰柔、曰愿、曰正、曰睿、曰义，皆仁体中所包之德也。”（谢无量《中国哲学史》第1篇上第65页）除上述广义的统帅所有德目外，它本身又作为德目之一，与爱联在一起，作仁爱解。
第二，作为个人道德修养的要求。根据个人道德修养程度的不同，孔子把人划分为三种不同层次，即：士、君子、圣人。针对这三类人如何做到仁，孔子提出了不同的要求。对士的要求有四点：一是生活简朴，学习艰苦；二是不留恋家室乡土的安乐；三是志气远大、坚定，一辈子以行仁为己任；四是遇到危难时准备牺牲，遇到有利可得时想到是否合乎道义，祭祀时要敬，居丧时要哀。对君子的要求比对士的要求有所提高，包括五点：一是君子对于天下的事，事前不定框框，处理时都以是否符合道义为准则；二是君子以道义为根本。行为要礼貌，讲话要谦逊，完成任务要诚实；三是君子主张有原则的团结，反对勾结；小人只讲勾结，不讲有原则的团结；四是君子讲究有原则的和睦合作，但对不赞成的意见决不附和苟同，小人对不同意见随意附和苟同，但不讲有原则的和睦合作；五是君子自己问心无愧，既不忧愁也不恐惧。圣人是道德、智能、功绩至高无上的完人。作为仁的最高层次，圣人的具体要求没法提出来。对于做到仁的方法，孔子弟子子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”意思就是说，广泛地占有知识（博学），坚定志向（笃志），对不懂的事情切实向人请教（切问），由近及远、由易到难地进行周密思考（近思），仁的精神境界就体现在这里面了。
第三，仁在政治上的实践。孔子认为，仁是一种治国之道，基本内容是克己复礼，即要战胜自己的私欲，使之符合周礼的要求，具体的办法是非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。在治理国家上做到仁就是采用德治模式，即道之以德，齐之以礼。实行这一模式，就一定能达到“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”的太平盛世。孔子虽然积极主张德治模式，但也不否定刑律作为补充。孔子说：圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之；其次，以政导民，而以刑禁之。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。
笔者认为，这种观点值得商榷。该观点混淆了仁与德的区别。孔子所说的仁，是人的情感，指人与人之间最基本的情感——爱。德是道德，是所有德目的总称。情感、道德与理性是人性的三个种类。德是仁这种情感的外化。仁、德、礼分别指情感、道德、法律。不能把仁等同于德。当然，现代社会的仁的含义与孔子讲的不同。现代社会的仁主要指仁爱，意思是能同情、爱护和帮助人，是道德的一种表现形式。此仁非彼仁。现代社会的仁与孔子说的仁差别很大，其含义远远小于孔子说的仁。孔子说的仁，是指人与人之间最基本的关系，孔子把它定义为爱人。现在，我们翻译孔子的话，必须把仁翻译成现代的词汇，如果不翻译，或者翻译成仁爱，就不能完整、准确地表达孔子的意思。为了使现代人能够理解孔子所说的话，需要从现代词汇中寻找一个与孔子所说的仁相对应的词汇。笔者认为，孔子对仁的解释“爱人”一词在现代词语中的含义与孔子所说的仁的含义相近，翻译时可以将仁译为“爱”。也就是说，仁，就是爱，是对他人的爱，从人性的角度讲，是一种人的情感，意思是对人有很深地感情。
【笔者译】孔子说：“花言巧语、虚颜假色的人很少有爱人之心，很少会实施爱人之行为。”